Вторник, 11 июня 2024 09:14

Мнение: между Вторым и Третьим Римом

Мнение: между Вторым и Третьим Римом ©Фото: частный архив

Христианство, как известно, зародилось на просторах бывшей Римской империи, распавшейся в 476 году н.э. на западную и восточную части, тогда как раскол христианской церкви на западную католическую и восточную православную ветви произошел лишь в 1054 году. Столицей католиков остался Рим, а столицей православного мира стал Новый, или Второй, Рим – Константинополь, захваченный в 1453 году турками, которые враждовали с исламистами и католиками, но не трогали православных подданных султана. Еще позже уже в других краях появился отделившийся от Второго Рима Третий Рим, пишет обозреватель Айн Тоотс.

Авторство идеи Третьего Рима приписывается старцу псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофею, сформировавшему в 1523–1524 годах основы православно-монархического учения «Москва – Третий Рим». Закрепившее ее Московское патриаршество сложилось в 1589 году и на первых порах продержалось до эпохи Петра I, который после смерти патриарха Адриана в 1700 году запретил избрание нового патриарха, а через 20 лет учредил Духовную Коллегию, переименованную затем в Святейший Правительствующий Синод, который выполнял функции общецерковного управления с 1721 по январь 1918 года.

В августе 1917 года состоялся Всероссийский Поместный Собор Русской православной церкви (РПЦ), восстановивший 28 октября 1917 года патриаршество в лице митрополита Московского Тихона. После смерти Тихона в 1925 году власти не позволили проведение собора для избрания нового патриарха, однако поскольку во время начавшейся затем войны на оккупированных территориях немцы открывали храмы и монастыри, в том числе Киево-Печерскую лавру, то в ноябре 1943 года Московская патриархия вновь была признана властями единственной законной православной церковью в СССР.

Существенная особенность РПЦ после 1991 года, т. е. распада СССР, состоит в транснациональном характере ее юрисдикции в пределах бывшего СССР. Канонических разногласий между Вторым и Третьим Римом вроде бы нет, но между ними идет острая борьба, вплоть до прерывания евхаристического общения, за оставшиеся «бесхозными» территории, как это было с Эстонией в 1992–1996 годах и происходит сейчас с Украиной.

Православие в Эстонии

После заключения Ништадтского мира (1721) в Эстонии наравне с лютеранством было узаконено православие, однако переход местных жителей в православие наметился лишь в 1840-х годах, когда в обстановке неурожая власти стали поощрять их к этому выделением земельных наделов, смягчавших последствия демографического перехода, т. е. резкого сокращения детской смертности за счет улучшения медицинской помощи.

В церковных делах перемены случились в начале ХХ века, когда в марте 1919 года Собор местных православных приходов принял решение образовать Эстонскую апостольскую православную церковь (ЭАПЦ; апостольство подразумевает верность заветам библейских апостолов; в России, кстати, тоже есть своя АПЦ; отколовшаяся от РПЦ).

10 мая 1920 года Священный Синод РПЦ и Высший церковный совет РПЦ признали ЭАПЦ автономною до разрешения вопроса о ее автокефалии. Патриарх Тихон даже собирался посетить Таллинн, но разрешения на такую поездку не получил. Неурядицы в церковной жизни Советской России, особенно после ареста патриарха Тихона в 1922 году, побудили ЭАПЦ обратиться за помощью к Константинопольскому патриархату, выдавшему ей 7 июля 1923 года томос об автономии.

Устав ЭАПЦ был утвержден 22 мая 1935 года, однако уже 22 февраля 1941 года советская власть ликвидировала эту автономию, превратив здешнюю православную церковь в одно из епископств РПЦ. Самоуправляемая Эстонская православная церковь в юрисдикции Московского патриархата (ЭПЦ МП) появилась лишь в 1993 году на основании томоса патриарха Алексия II от 26 апреля того же года, а ее устав был принят 15 мая 2012 года.

Вплоть до 1993 года ЭАПЦ действовала в изгнании, но затем в порядке реституции восстановила свои права в Эстонии. 20 февраля 1996 года Вселенский патриарх Варфоломей восстановил томос об автономии ЭАПЦ от 1923 года.

Взаимоотношения между ЭПЦ МП и ЭАПЦ, где богослужения ведутся как на эстонском, так и церковнославянском языке, чем-то напоминают дружескую перебранку между братьями-близнецами, Вторым и Третьим Римом, ибо ЭПЦ МП не отказалась от признания автономии ЭАПЦ 1920 года и даже была готова разработать свой устав на основе устава ЭАПЦ 1935 года, что было одобрено патриархом Алексием II, однако подлинные корни этого спора все же залегают глубже.

Речь идет о преодолении наследия советского времени, проявления чего в самой России, откуда оно пришло, носят вымученно карикатурный характер. У нас же чужие войска ушли, но школа и церковь остались. Школа как один из гарантов стабильности и сплоченности общества уже возрождается, тогда как набожность в понимании современного христианства – это такое ненавязчивое частное увлечение, где каждый отдельный человек или приход сами вольны решать, как им лучше общаться с Господом Богом – при посредничестве Второго или Третьего Рима.

Нам-то зачем в это вмешиваться?

Мнение

Оцените материал
0
(0 )

Последние новости

События

Потребитель

Рекомендуем

За рубежом

Здоровье

Бульвар